萬德吉祥儀軌傳授課程
萬德吉祥儀軌傳授課程
主講:密智大阿闍梨
地點:台中佛學會時間106/06/30 晚上8:00
壹.皈依儀式
皈依十方三寶,皈依自性佛,皈依自性法,皈依自性僧
嗡阿吽。嘛哈唏哩。三摩耶。吽。(一問訊)
皈依十方三寶,皈依自性佛,皈依自性法,皈依自性僧
嗡阿吽。嘛哈唏哩。三摩耶。吽。(再問訊)
皈依十方三寶,皈依自性佛,皈依自性法,皈依自性僧
嗡阿吽。嘛哈唏哩。三摩耶。吽。(三問訊)
剛才各位念的，就是我們皈依三寶的內容，我們常講：學佛要皈依三寶、皈依佛、法、僧，主要皈依的佛法僧，其實是我們的自性三寶。
我們自性有佛、我們的自性有法、我們的自性有僧，透過佛理來了解自性的佛法僧之後，我們在生活當中能夠真正的認識自己，進而懂得在生活當中啟用三寶的內容。
唸到皈依自性佛法僧之後，這個咒語，是上師的咒語：
嗡阿吽。嘛哈唏哩。三摩耶。吽。
瞭解自性三寶之後，接下來所有一切的法、一切現象，就是大吉祥，到哪裡去都是大吉祥！這就是生命開始享受優質、享受優質的生活品質，所以，從今天開始，對生命的了解與對生命的解釋，可以重新定位：生命本身是富貴、生命本身是吉祥、生命有殊勝的三寶；我們要去認識，認識的管道就是透過傳承、上課、經典。
透過經典裡詳細內容，來深入瞭解三寶的這些細節，瞭解越詳細、瞭解越深入，無明會被打破掉，那我們在生活中就能更自在、更解脫、也更有智慧。
剛才的內容就是要我們回歸生命中的三寶，今天的因緣，就是讓各位能夠了解生命的三寶與真言宗普賢流的傳承，所以接下來要為各位披上這個帶子。
這個披衣，是傳承給各位的祝福，是給各位一個傳承的標記。進入真言宗普賢流，首先要學習了解生命的這一個標記，目前各位的披衣是綠色的，綠色代表的是發菩提心，從現在開始，我們要認識回歸自己生命的真相，這叫做發菩提心。
在這披衣的旁邊有兩個標記，兩個種子字，右邊這個 叫做ㄇㄤヽ另外一邊的 叫做阿。這兩個種子字，其實都代表各位眼前這兩部曼荼羅， 是金剛界大日如來的種子字、 是胎藏界大日如來的種子字。所以我們披上了這條帶子這邊有 、這邊有 ，就是說明我們的生命等同大日如來，我們跟大日如來的生命是平等的。
所以大日如來所擁有的一切功德相，與我們當下的生命平等，我們都具備大日如來一切的功德相。但是，具備這樣子的內容，我們必須去發覺，必須去瞭解，發覺了、發揮了，生命的價值才會出現。
披上這條披衣之後，往後不管換上紅色的披衣，換上金色的披衣，這兩個種子字都不會變，生命中大日如來的本質，是一個實相，永恆的真相，他是不會變的，這是我們要提醒自己的一點，披上這條披衣就表示：接下來要在這樣子的教育體系、這樣的傳承當中，好好的認識我們自己的生命。
皈依儀式所準備的還有甘露水，是以佛菩薩的咒語，所加持的甘露水，這是對各位的祝福，到此，皈依儀式簡單的完成，向諸佛菩薩三頂禮三問訊之後，各位就回座。(向諸佛菩薩三問訊、向密智大阿闍梨三問訊後回座，發獨鈷)
貳.萬德吉祥儀軌講解
接下來，要跟各位講解萬德吉祥儀軌修持做法。要修持這個儀軌，我們需要有一支獨鈷與一條唸珠，這兩項是必備的法器。
佛法在人間出現，其實有很多功能，有些人在學佛過程中，學了一個法之後，會比較安心，因為有一個寄託，有一個依賴的感覺。
但是，佛法在人間出現，不單只是這個功能、這個作用而已，佛法本身有一個很重要的功能，就是引導我們回歸自己生命的真實義，回歸自己生命的真相。
還有一個，就是啟動自己生命的自性功德，為甚麼說啟動 ? 因為，在很多經典中，比如六祖壇經，都告訴我們：何其自性本自圓滿。但為何我們有了這個圓滿的自性，在生活中還有這麼多煩惱、還有這麼多苦、還有這麼多障礙呢 ? 那表示說，我們雖然有很好的自性功德，但是它還沒有開始啟動，為什麼還沒有開始啟動 ? 因為我們並沒有真正的認識我們的自性功德，在還沒看到自性功德所在的時候，你要怎麼去用得上 ? 所以說，佛法在人世間出現，有一個很重要的功能就是 : 引導我們去看清楚本來的自性功德，去發現、去回歸，進而去啟動。
佛法八萬四千法門，在這麼多的法門當中，其實每一個法都有它的來源，所謂「法」，不是這些祖師憑空想像出來的，不是說一天到晚拼命想，想看看有什麼法能夠來教他的弟子，不是憑空想像出來的。所有的法，它都有一個來源，這個來源就是我們當下生命的實相，生命的真實義。當我們不了解生命的真實意的時候，祖師大德、諸佛菩薩，他們就會透過法的內容來告訴我們。
在佛法當中有淨土法門，淨土法門引領我們回歸生命本來有的淨土；有解脫法門，它引導我們去認識生命的尊貴，認識生命的自在，而遠離這些束縛得以解脫，就是說，應該是生命本來會享受到的淨土，是生命本來的原貌。
像這些內容，要透過甚麼管道來認識呢？透過「法」，所以我們可以這樣說，所有的法門，它的來源都是我們生命的真相。從這點來看，今天所要跟各位談的萬德吉祥法，是徹聖上師所設計出來的，它設計這個法，是因為他發現，我們生命有萬德吉祥，有這樣本質存在。
生命的吉祥這個項目，非常多樣化，不可思議。但對大多數的人來說，卻享受不到千萬分之一，我們生命有吉祥的內容，一般人不一定享受得到，因為不認識。
所以，上師了解到，生命有萬德吉祥的內容，諸佛菩薩都因為發現這個萬德吉祥的內容，而展現出無比的智慧、慈悲、威德力，展現出無量的莊嚴。這些莊嚴，來自生命的本質，所以上師設計這樣子的一個法，是希望透過這樣子的一個管道，讓我們每一位同修，都有機會回歸到萬德吉祥的本質。
所以，每位同修，一旦契入這個法，就能生生世世享受到無量的萬德莊嚴，因為這個源頭本身，它沒有離開過我們的生命，萬德吉祥的源頭，就在我們的生命當中，所以我們今天認識了，往後生生世世享用不盡，不只自己能夠受用，我們還能夠把所發現萬德的內容幫助別人，跟別人共享。
這個法的出現，其實是祖師大德與上師的大慈悲，我們今天要修持這個法，如果想要跟這個法完全相應，能夠進入這個法當中，必須先了解這個法的內涵，如果不了解一個法的內涵，只是埋著頭去做，那頂多就是一種虔誠的表現方式，講得比較不客氣一點，就是傻傻地做 。這個念佛念咒語啦、做早晚課啦，反正我也不知道它在講什麼，師父教我做我就做就對了。這個叫做「虔誠」，學佛有虔誠非常好，但如果學佛只是虔誠，其實他這個虔誠，不見得能解決我們身心上的障礙，或是煩惱的問題。
能夠解決我們身心上的障礙與煩惱是要怎麼做呢？是我們對於法的內容要去了解，智慧，能幫助我們處理所有因緣上面的問題。那所謂的智慧是甚麼？
「智慧」就是，如實去了解生命有這麼好的內容，瞭解了就叫做智慧。生命有這麼好的內容，但我卻茫然無知，這個叫做無明。所以說，所謂的無明眾生與諸佛菩薩差在哪裡，生命有這麼好的內容，跟諸佛菩薩是同等的？差在他完全不清楚，在完全不清楚的狀況之下，你說不清楚倒還好,它不清楚還加上甚麼呢？還加上妄想、還加上顛倒、戲論，衍生出來的，就是生死輪迴的因緣果報。
我們今天進入佛法的領域就知道這個原理，在這世上，我們生命受到了很多的苦，本來都不應該受的！
生命本來就不是用來受苦的，生命本來是可以用來享受萬德吉祥、萬德莊嚴。
要如何把無量的苦轉變成無量的莊嚴，很簡單的一個原理就是：我有這麼好的內容，我要去認識。我認識的越清楚，對自己的生命越了解，我越是沒有無明的立場。
所以，我們今天就要來修持這個萬德吉祥法，要來了解生命的萬德吉祥，了解上師如何引導。萬德吉祥其實是一個咒幔，也可以說是一個曼荼羅。曼荼羅就類似我們在壇場所看到胎藏界曼荼羅、金剛界曼荼羅。曼荼羅它是以圖像的方式出現，其中的每一個圖像、每一尊佛、每一尊菩薩，代表的是甚麼？是生命的真相、是生命的內涵、生命的細節，所以只要是生命，一定具備這些內容，沒有例外。就好像輪子一定是圓的，圓的一定都可以當作輪子，這個叫做輪圓具足。
我們今天要了解這個曼荼羅，同樣的，這張曼荼羅也是在告訴我們：生命輪圓具足的細節，我們的生命，具備這樣的內涵。
今天就把這張曼荼羅每一個部分，做簡單的介紹：這張曼荼羅，內容非常豐富，先從四個角落來介紹起，這四個角落呢，這個叫做獨鈷、這個叫三鈷、這邊這個叫五鈷、這個兩支五鈷的交叉叫羯磨輪，這四個是法器。
在密教壇場上面，我們都會擺一個金剛盤，上面有獨鈷、三鈷、五鈷，剛才發下去各位所拿到的，就是獨鈷。獨鈷所代表的就是生命的平等，佛與眾生平等的這個事實。
只要談到生命的真相，生命沒有佛與眾生的差別，生命一定是圓滿平等。講這樣子的內容就是獨鈷所代表的一佛乘。所以，當我們每次手裡拿著獨鈷的時候，必須了解：「我的生命，跟所有一切眾生，跟所有的諸佛菩薩是平等不二的」要懂得去定位我們的生命，拿到這支獨鈷，就是這樣子的意義，所以在這個角落放的就是獨鈷。
這個獨鈷本身如果再詳細細節的分析，他就會演化成為三鈷，也就是這個法器兩頭都是三個分支，叫「三鈷」。
這個三鈷告訴我們生命平等的內容，他的細節在曼荼羅裡面，談到了三部，我們生命中有佛部、有金剛部、有蓮花部。另外一種說法是說：我們的生命有大定、大悲、大智。生命的大定是甚麼？大定是生命的本質、悲心是生命的本質、智慧是生命的本質。所以每個生命都一定具備這三種特質，這個叫三部：大定、大悲、大智，生命的三部，三鈷代表這個內容。
三鈷除了代表這個內容之外，也有另外一種解釋叫做法、報、化三身；生命具備法身這個內容、報身的內容、跟應化身的內容。這個也是生命所具備的。
所以，一個法器，他本身就代表如此許多內涵的存在。當我們握著這個法器的時候，就代表我們對生命有這樣子的認知、有這樣子性格的存在，這就是三鈷的內容。
接下來這個角落是五鈷，這個法器，同樣兩端都是五分支。五鈷講的就是生命的五智，我們生命具備五智，像這個曼荼羅裡面，胎藏界大日如來、金剛界大日如來，裡面都有五佛的內容。我們如果看到這個法師，頭上戴著五佛冠、菩薩頭上戴著五佛冠，這五佛就是說明五鈷的內容，也就是我們生命具備五智的內容。這個就用五鈷來做代表。
那麼，兩隻五鈷交叉，看起來像是在旋轉，這叫做羯磨輪，也就是說：當我懂得回歸到生命的五智，發現生命有五智之後，該做甚麼？發現了之後接下來就是要開始行動。
在我們生生世世的因緣中，去表達五鈷這個智慧、表達五智、表達慈悲、表達智慧、表達種種的善巧方便。我們懂得這樣子做表達，這個叫做「羯磨」，叫做生命的羯磨事業、叫做羯磨輪。我們要談到菩提心，認識生命的真相，那到底有甚麼樣的真相呢？如果要談到生命的真相，就是我們的生命，有絕對平等一佛乘的內容；而且生命具備了三部：悲、定、智的內容；生命具備圓滿的五智；而且生命的本身具備有無量的表達功能，這個表達是：「生命一出現，就是要利益一切生命」！這個叫做生命的羯磨事業，所以這四個角落，談的就是我們生命本質。
接下來，我們看四句偈，就是用偈文的方式來表達。這個偈文，也是上師所寫的，它讓我們去回歸到萬德吉祥這樣子的一個眼光、這樣子的文化，在這種大明白、明白實相的文化當中，是怎麼來看待自己？
第一句「我覺本不生」指的是：我們生命有個本性叫做「覺性圓滿」的這個法性，這個圓滿的覺性本身，本不生，本不生就是說它沒有生跟滅。一般人間對於生命的看法，認為我的生命是被父母親所製造出來的，因為父母親，所以有我這個生命。但我這個生命可能會在一百年之後畫上句點，到最後這個生命就沒了！很多人有這個觀念。
我們曾經討論過說，你覺得生命是甚麼？你覺得生命到最後會走向甚麼？變成一堆灰塵、一堆沙土，風一吹甚麼都沒有了。有人對生命是這樣的看法，但其實，釋迦摩尼佛開悟時，他所發現的是甚麼？其實我們的生命本身，他並不是被生出來的，不是父母親生出來的、不是梵天、不是帝釋天，製造出來的，不是任何造物主把生命製造出來的，而是我們的生命恆常存在，他從來沒有消失過。我們這個完美的生命，根據自己的認知,根據不同的因，它會出現在不同的環境，感受到不同的福報。當我們認知一變了，出現的環境又不一樣、果報感受又不一樣、但是生生世世因緣果報一直一直在調整，一直在改變當中，但有一個東西永遠不變，那就是生命存在這個事實，永遠不變、永遠不會有缺損。所以十方如來的覺悟告訴我們，我們的生命它永遠都是圓滿不動、它沒有生跟滅的這種變動性。所以學禪宗的人，往往他在禪宗當中，之所以能夠了斷生死，因為他發現覺性不生不滅、生命的本性覺性，是不生不滅的，生生世世改變的不是生命，改變的是我們的形象而已。生命的本質不變，叫做我覺本不生。
第二句「性空自解脫」講的是這個不生不滅的生命本身，他的本性到底是甚麼？是罪的特性呢還是染垢的特性？其實，我們生命的本性叫做「性空」就是說，生命不屬於善、不屬於惡，生命不是絕對的善也不是絕對的惡。
假設生命不是性空、假設生命本性是善或是惡，例如說：人性本惡！如果生命的本性是惡的話，那照理來說，你甚麼方法都改變不了，因為他是本性，惡人永遠不會成為善人。但是今天惡人之所以有機會改過向善，他的個性、特性會變，那就表示，這個生命的本性是空性，不屬善不屬惡，所以它才能呈現善跟惡。
法界當中，我們說一闡提根器很難成佛，但是這種人，他生命的本性是不是屬於惡性呢？不是！這樣的人，他的生命本性是空性，只要他遇到善知識，碰到時機因緣成熟，他還是會成佛。所以法界當中沒有永遠的惡人，法界當中沒有永遠的眾生，之所以現在說我是眾生，是因為我現在不了解我的生命，所以名稱叫做眾生。但這個不了解會不會是永恆的？不會！只要我們發心，只要我們有意願，我們一定可以把生命的現象徹底了解，當徹底了解的時候，就不名為眾生；當徹底了解的時候，就稱為覺悟的有情–覺有情。
所以說，我們每一個人之所以可以成佛、成菩薩，其實就是因為我們的本性是空性，性空自解脫。本性既然是空性的話，沒有所謂的煩惱，沒有所謂的業障，那這樣的話，生命本身是不是本來就解脫呢？我們之所以說感受不到解脫，其實是自已的虛妄，自己的無明把自己綑住了，當我們真正認識生命的本性之後，會發現在這個本性當中，根本沒有所謂束縛的因素、根本沒有所謂的煩惱、沒有所謂的障礙。其實，本性裡面沒有這些成份，所以談到生命的本性是空性，也就是說我們的本性它本來就是解脫性，所以叫做性空自解脫。每個人的本性都是空性，都是本來解脫相，一切萬事萬物，放眼看去所有的一切因緣，所有一切物質，它也是具備這樣子的本性。
所以，當我們了解一切現象的本性是空性之後，往後在生活當中碰到障礙，不要再把這個障礙的因素再推給這件事情，我們應該要認識，今天碰到這件事情會感受到障礙，其實是我對它的一種誤解，不是這件事情會讓我有障礙，這件事情的本性是甚麼？是空性。
所以，一切萬事萬物，本性都是空性，它本來就是本自解脫。我們今天瞭解佛理之後，解脫要到哪裡去找？了解佛理的人，當下這個環境就是解脫相，只是我們認不認識當下解脫的這個本質，我們是不是活在自己的自我想法當中，我們是不是活在自我的主觀意識當中，就只有這樣的差別。
主觀意識強的，他到哪裡都不容易解脫，放掉自己的主觀意識，回歸到一切法的本性，他到哪裡都是解脫，這叫「性空自解脫」。
「了此因緣身」–因緣身就像我們這一生，父母所生的這個身相，這個只是因緣身，身體是屬於因緣所成，我們在家裡、在公司、在朋友中的這個角色，也是因緣所成，也屬因緣身。
但是我們這一生，對這個身體到底了解多少？我們對於扮演的這個角色到底了解多少？可能有很多的不瞭解，所以，面對這個身體,有很多的的擔憂、很多的煩惱；面對角色的扮演，可能也會有很多很多的障礙、有很多很多措手不及的事情出現，其實這些問題，我們都必須把它做一個徹底的覺悟，也就是說，這一生我們在人世中出現，我們的身心，要徹底地對它負起責任，好好的了解，徹底的瞭解之後，這一生的身心都不再是問題。如果這生的身心，它還是一個困擾、它還是障礙，那就表示我們這生，對於這個因緣身還沒有了解；那麼，如果這生對這個身相還沒有了解的話，可不可以期待下輩子呢？這一生沒有了，下輩子一樣再追求答案，再追尋答案，追尋到甚麼時候呢？追尋到有一生答案明瞭了、明確了、明白了！從這生之後，生生世世不管出現甚麼身相，都不再是問題，這個就叫做「了此因緣身」。
我們對於這個身心因緣所呈現的身相，有沒有辦法徹底了解？有！這個法本身就在幫助我們徹底了解。傳承的這些課程、這些經典的內容，就是在幫助我們徹底了解這一生的身心狀況，這一生了解足夠，往後生生世世都不是大問題，如果能夠徹底了解我們這一生的因緣身相、身跟心角色等等…都通達了，沒有問題了，接下來的生活品質會是甚麼呢？「遊步神通藏」神通藏本身，就是我們明白本身光明、因為本身是透徹、是究竟、這個徹底的明白本身，它有不可思議的效果。在生活當中，會產生不可思議的效果，能在生活當中運用這些智慧。其實，懂得善用我們這些明白的智慧，生活就有遊步的這種瀟洒、這種悠閒、這種自在，這一生在人世間出現，就不再是汲汲營營、就不再是匆匆忙忙，而是能夠穩定、能夠瀟洒的面對這一生的因緣，這叫做「遊步神通藏」。
所以，這四句話，他點出了：我們這一生所要明白、很重要的內容，我們明白–必須要對自己的生命負責，明白了之後要展現出這種明白的影響力，明白的活在這四句當中。
接下來，中間這邊，有三層，這邊有三層：最底下這層，這個幾何圖樣、這個黃色、白色、紅色、黑色等等，叫做六大，相信我們同修都已經上過了「阿字義」，阿字義所談的六大，叫做法界實相，就是一切生命的本質，六種基本元素，地、水、火、風、空、識這六大。我們今天要回歸到生命的萬德吉祥，一定要有法界觀，要有通達法界的眼光，有這種法界觀，我們才有辦法徹底的認識生命，認識每一個人的生命，認識一切的萬相！所以我們要認識甚麼？通達一切生命，一定要從生命的本質來瞭解起，這個本質叫做六大：地、水、火、風、空、識，所有的佛菩薩的功德，就是由地水火風空識所組合出來、所發揮出來。無量功德相它的根源，就在於地、水、火、風、空、識這六大，所以在這個萬德吉祥幔當中，它的最底層，這個也就是我們的實相，生命的真實、生命的實相：地、水、火、風、空、識。
第二層這些文字，是千手千眼無礙大悲心陀羅尼。就是我們所謂的「大悲咒」，大悲咒所代表的是甚麼呢？是所謂的悲心，在萬德吉祥的文化當中，在這種通達生命的文化當中，它一定會具備一個特性，就是大悲的特性。所以我們修持這個法，透過這個法要來完整了解生命的內容，必然有一個項目，就是提到悲心的內容；那麼把悲心的內容發揮得很詳細的，其實就是千手千眼觀世音菩薩。這個大悲咒裡面的每一句，其實都是談祂的悲心出相、悲心的運作、悲心的應化，都是慈悲的內容，所以在這張咒幔當中，第二層這邊會談到的慈悲、大悲心，就以大悲咒來做代表。
接下來最上面這層，這朵蓮花，主要就是胎藏界曼荼羅，正中間的這個四方形跟這朵蓮花是一樣的，這叫做「中台八葉」，中台八葉裡面，它有五佛四菩薩，這就是說明我們的菩提心，八瓣肉團心，這個就是菩提心，在這菩提心當中，有a、 bi 、la、 hom 、can (阿、比、拉、吽、欠)大日如來的內容，旁邊有四佛四菩薩的種子字，說明我們生命菩提心的真相。
外面的這一圈就是「光明真言」，也就是修持萬德吉祥法所要持誦的咒語，這個光明真言本身是通達生命實相後，所表達出來的方便，以咒語的方式來表達。
中間的部分有三層，有阿字、六大、有大悲咒、有所謂的八瓣肉團心、中台八葉院、五佛四菩薩、光明真言；整張曼荼羅，就是這幾個部分所結合起來。
準備要修持的時候，我們法桌前面都會擺一張萬德吉祥曼荼羅，當我們在做持誦的時候，慢慢的可以一項一項去了解， 一項一項去觀察、一項一項的去做思維。這是一個大覺悟的文化，這是通達十方如來心的一個方法，準備要修持這個法之前，我們對這個法要有這樣的認識。
接下來就是跟各位簡單講解修法的流程，既然這是一個修持儀軌，所謂的儀軌，就是一個設計好的步驟、設計好的一個流程。祖師會做這樣的設計有它的道理、有他的智慧在，我們在修持儀軌的時候，有很重要的一件事就是，不要改變儀軌的順序和流程，不要去增、不要去減，因為每一個過程，每一個步驟都有它存在的意義，都有它的必要性，所以在修持儀軌的時候，就是要按照它的步驟，一步一步的做。
各位手邊都有一本法本，現在把法本打開，在入座之前要先把我們的壇場、法桌佈置好，壇場佈置好，等一切都就緒之後，才去換上海青、披上披衣、戴上唸珠，開始進行儀軌的修持。
在壇場佈置上面，因為上師設計這樣的儀軌，主要就是希望大家能夠以很方便、很簡易的方式來了解生命，所以我們在這個儀軌的持方式，不希望大家有太過繁複的方式，最基本需要的，第一個就是萬德吉祥曼荼羅，再來就是唸珠，可以的話為了慎重起見，為了表達對法的尊重，容易跟法相應，盡可能的，在修持這個法的時候，就是海青、披衣、唸珠、獨鈷一定要準備好。當然如果某些個人的因緣狀況，真的沒有辦法做到，就有一些方便的方式，但是如果因緣允許的話，我們還是按照莊嚴、還有壇場的設置，按照規矩來，除了萬德吉祥咒幔之外，可以的話準備一個香爐，類似火舍，能夠點環香就可以了，然後，在壇場有個很重要的要素就是，在曼荼羅的左右兩邊各放一盞燈，因為燈代表的是智慧，我們進入這個壇場，這個壇場本身一定要有一個配備，就是「智慧」這個配備；如果我們今天進入一個壇場，這個道場本身缺乏智慧的話，其實這個道場可進、可不進。今天之所以進入這個道場當中，能夠了解生命、解脫自在，其實是因為這個道場本身配備著智慧的文化，因為它本身有智慧，所以我進入這個壇場中，可以得到智慧、可以得到光明。
這個修法桌，它本身也是個壇場，這個壇場本身也要配備光明智慧，就是左右各一盞燈。
如果說剛剛好家裡有，很方便，在曼荼羅前放個簡單的水果、簡單的餅乾做供養物，簡單就好。簡單，但卻很慎重，很豐富可不可以？當然可以，壇場的這些供養物，代表的是甚麼呢？就是安定、禪定。
在修法的當中，有這些項目來做供養，在我們往後的修行路上，這些特性、美德，它就會容易出現；所以曼荼羅、燈、香、還有果餅，大概是這樣子，如果說，剛好有看到漂亮的花，放在兩邊可不可以？當然可以！花代表的是「忍辱」，這也是一個非常好的美德，但就像上師說的，我們希望這個法能方便修持，所以不用像剛剛每一樣都準備的相當到位，但燈跟香是一定要的，只要準備好，上座之前把燈點亮、把香點燃，接下來就可以去著裝，換上海青、戴上披衣，接下來就是進入儀軌流程:
參.儀軌修法流程說明
第一個項目:禮佛，在壇場的前面，向佛菩薩三頂禮，五體投地，禮佛
第二個項目:入座，坐在法座上面，調整一下自己的姿勢，以舒適為主
第三個項目:持誦皈依，皈依這個時候的手印是金剛合掌，一般顯教開始學的時候可能是蓮花合掌，金剛合掌持誦 ：
南無大善巧徹聖金剛上師
南無法爾傳承心性相用
南無真言教主毘盧遮那佛
南無娑婆教主本師釋迦牟尼佛
南無十方三世一切佛法僧三寶
南無歷代祖師菩薩
南無護法諸天菩薩
第四個項目:合掌持誦
我覺本不生 性空自解脫
了此因緣生 遊步神通藏
剛才所解釋的四句偈，每一次唸，每一次都好好深入地去思維，去提醒自己。
第五個項目:拋擲獨鈷三次！唸吽!吽!吽! 右手拿著獨鈷，左手金剛拳印置腰，在這個壇桌上面，我們要注重的是威儀，所以在上座修持的時候，最好不要彎腰駝背，右手在做動作時，左手沒有做的時候，不要放在那邊，做金剛拳印置腰。右手拿著獨鈷，拋擲三次念吽吽吽！拋上去代表著一個大空點，這是啟動的意思，要啟動獨鈷的威德、啟動萬德吉祥這個法本身的效用，三次完之後，接下來，自身五處加持！我們拿獨鈷是拿中間的部分，握住它的下半部，接下來，自身加持五處，五處是指額、右肩、左肩、心跟喉。
- 加持額 ：獨鈷放在心前，加持額要放在哪呢?稍微向上提一點，不用提很高，把這個獨鈷指向自己，稍微向自己傾斜，想像獨鈷在加持自己的額頭一樣，不用碰到額頭，先加持額，然後就唸一次光明真言。
- 加持右肩：移到右肩，在我們胸前，稍微指向自己的右肩，想像這個獨鈷，指向我們的右肩，然後唸一次光明真言。
- 加持左肩：獨鈷在胸前，稍微傾斜指向左肩，加持左肩，再唸一次光明真言。
- 加持心：接下來，獨鈷在心前加持，再唸一次光明真言。
- 加持喉：這五個地方都是用觀想，想像獨鈷印在額、右肩、左肩、心、喉，這樣子，叫做自身加持五處。
第六個項目:念誦光明真言：持獨鈷、唸珠，持誦千遍。拿起左手腕的唸珠，這是一個密教的唸珠，它有方向性。當我們開始唸的是從這頭開始，這頭七顆珠有一個記號珠，十四顆珠有一個記號珠，所以是到第七顆是一個記號珠、到第二十一顆的時候是一個記號珠，我們所有的念誦，都是從這頭開始。
這個唸珠代表的是佛法僧，這個最大的珠，代表的是「佛」，它的上面有個小小的一個珠，代表的是「法」，接下來後面這邊會有十顆，這叫「僧」，佛陀的十大弟子，通常我們在唸誦的時候，會拿這個法珠，持法珠，從這個法珠拿起來，拿這個密教唸珠的時候是持這個法珠，不是拿著最大顆的這顆，是拿上面這顆小的法珠，所以誦持的時候是從這頭開始，這代表釋迦摩尼佛，佛、法、僧，這頭代表的是彼岸彌陀，所以我們開始唸誦光明真言的時候，獨鈷移到左手邊，右手這頭開始數，一邊數，拿著大概這樣子的距離，心田這樣子的距離，這邊放、這邊數，然後唸到這邊的時候，到彼岸。到彼岸之後，很重要的一個動作就是要迴向，要轉回來，繼續唸回來，到這邊以後再轉回來，所以一來一往就是一百次，一百零八就是一百次。
所以左手拿著獨鈷，右手開始數珠，咒一遍一顆，時間許可的話，每一次上座，就是光明真言一千遍，當唸誦完之後，接下來就是把珠掛在左腕，金剛合掌念：
第七個項目:迴向:
願以此福慧、迴施四重恩、無量功德藏、莊嚴法界土、
三密身口意、隨喜眾生緣、普願法界眾、同證法界智。
到這邊迴向結束，法本收起來，起身。
第八個項目:禮佛，三頂禮，然後就出堂(出壇)
這樣子萬德吉祥一座就算完成。剛才流程，這樣說明，各位有沒有疑問?
肆.答問
*學員問：請問到了迴向偈時，獨鈷是繼續拿在手上，還是放回桌上?
大阿闍梨回答：獨鈷可以拿在手上，或者放桌上也可以。可以的話是拿在手上。上師以前有說：一旦開始修萬德吉祥法，我們跟這個獨鈷，有很長的時間在一起，每次唸咒每次唸光明真言，這支獨鈷都在自己的手上，這個動作本身就是一種加持力，這支獨鈷有加持力，所以下座之後，可以的話，把獨鈷帶在身上，就像吉祥物護身符一樣，因為受到加持，每次念咒語、每次思維，菩提心的內容，都一直在加持這個獨鈷，會有感情，會有情份，往後有機會用這支獨鈷幫別人做加持的時候會有效果！所以，今天拿到自己的獨鈷之後，好好珍惜這支獨鈷，好好的修持，帶在身上。
*學員問：念珠是放在桌上?還是掛在手腕上?
大阿闍梨回答：掛在左手手腕
這張儀軌的後面，它有光明真言的咒語發音，這個發音，比較偏向東密日本的翻譯，A-BO-KYA阿莫迦的意思就是不空過。也就是說，生命不管在哪裡出現，他有一定的功能，有一定有的影響力，生命出現後不會什麼都沒有，什麼影響力也沒有，白白浪費了。生命本身，他有非常好的功能，所以大日如來所要告訴我們的、所發現的就是「生命的富貴」，不管到哪裡都是不空過。
BEI-LO-SIA-NO毗盧遮那是光明遍照，我們的生命有這樣子的一個本質，光明的本質，而且這個光明，沒有處所範圍的限制，它可以遍照一切萬物，這叫OM A-BO-KYA BEI-LO-SIA-NO
MA-HA-BO-DA-LA摩訶穆怛羅叫做「大手印」，那甚麼叫做大手印呢，我們佛教裡面常常用印這個字來說明，「印」是甚麼意思 ？ 好像以前的皇帝、國王他們有玉璽，一份昭書上面只要蓋上這個玉璽，就代表王的命令，你這張王的命令拿到哪裡去都通行。
光明真言，我們講生命的一佛乘，就是這樣子，一種「印」的力量 ，我們有了這樣子的智慧，有了這樣子的一個威德，其實身、心、環境的因緣對我們來說都可以是解脫，都可以是自在，都不會是障礙，這個叫做印的力量，叫做大手印，所以這個光明真言的威德力，可以通行十方法界，都不成為障礙，這叫做大手印MA-NI HAN-DO-MA摩尼鉢度摩,MA-NI摩尼，就是寶的意思。
HAN-DO-MA是清淨蓮花 ，MA-NI HAN-DO-MA摩尼鉢度摩的意思就是我們生命的本質，就像寶蓮花一樣，蓮花清淨無染，寶呢?就是「貴」。我們生命有尊貴的特性，而且不受染著，不管我們這一生、下輩子進入甚麼環境，我們這個尊貴的生命是不受染著的，叫寶蓮花。
ZIM-BA-LA入缚囉,光明，沒有黑暗，可以照破一切黑暗，HA-LA-BA-LI-DA-YA鉢羅缚里達耶，出現即圓滿，有了這樣子的光明，有了這樣子的清淨，不管到哪裡出現，哪裡就是清淨的淨土，哪裡就是圓滿，不會有障礙，不會有痛苦，不會有缺陷，這叫「出現即圓滿」。
HON吽,完成，
以上是說明光明真言的內涵、意義，我們在持誦這句咒語的時候，一方面要了解這句咒語所要提醒我們，所要告訴我們的生命的意義，我們要這樣子一而再、再而三地去提醒，所以再唸一遍:
嗡 阿莫迦毗盧遮那 摩訶穆怛羅 摩尼鉢度摩
入缚囉 鉢羅缚里達耶 吽
每次修持，就是按照這樣子的方式開始，自身五處加持，五次光明真言，接下來吽吽吽之後，光明真言一千遍，有沒有疑問 ？儀軌的內容，包括手印各方面其實都算簡單，但是如果各位的親朋好友，你在修，他也想修，叫你教他，你要勸他，想學的話，到學會道場來學，畢竟這是一個法，而且是徹聖上師他所設計出來的，代表傳承的很重要的法，如果想要學這個法的話，他就要尊重這個傳承，尊重上師，到道場這邊，到教室這邊來學，用一種慎重的心來學法，跟這個法才容易相應；那如果有人說：反正為他好，很方便啦，我會我就教他，如果我會了我就教他，這種方式反而會不小心讓他對這個法沒有尊重心，他跟這個法不容易相應。
所以，雖然簡單，雖然沒有太多的手印，沒有太多的觀想，但是想學的這些親朋好友，還是勸他來到我們的學會教室，請教授師來做教導比較適合。
*學員問:請問老師修法的時間,什麼時候可以?
大阿闍梨回答：隨時都可以，最好是精神狀況不太疲累，不會很想睡覺的時候來修，如果很想睡覺就乾脆去休息，最好就是精神還算清楚、精神好這樣來修持，因為我們在修持的時候會去做思維。
*學生問：比如說晚上不好睡，可以起來修嗎?
大阿闍梨回答：可以！諸佛菩薩不會被你吵到，主要是我們在修持的時候，不要響到其他家人，這樣子的話就沒有關係。如果說因為工作忙碌，因為家庭各方面，真的沒有辦法一次就是一千遍的話，那就退而求其次，自己衡量，這次上座我的時間允許我修五百遍，或是八百遍、或是三百遍，自己可以稍微去做這樣的調整。這個萬德吉祥修持圓滿，一共十萬遍，自己去計算這個數目，十萬遍之後可不可以再修?當然可以！十五萬、二十萬或二十五萬，這都非常好，但是一個基數，基本上就是十萬遍，還有沒有其他疑問?如果修持的過程當中有疑問或是有甚麼心得，我們隨時跟教室的教授師、指導老師報告心得，或是有疑問的話提出來，把問題解決掉，那這樣的話就能安心地繼續做修持，那我們今天萬德吉祥修持儀軌的說明就到這邊告一個段落，祝福大家在修持的過程當中，都能夠順利、都能夠吉祥，謝謝。
感恩 傳承
感恩 徹聖金剛上師 創製萬德吉祥儀軌
感恩 密智大阿闍梨 傳授萬德吉祥儀軌
台中佛學會 心香/心進 聽譯 106/08/16